Origine du culte des ancêtres

Le culte des ancêtres au Vietnam trouve ses origines dans l’économie agricole de la société patriarcale d’autrefois. Lorsque le confucianisme a été introduit au Vietnam, le concept de piété filiale a été valorisé, offrant une base philosophique profonde au culte des ancêtres. La famille, le clan, et la question de « dương danh hiển gia » (faire honneur à la famille) étaient mises en avant.

Cette base provient de la notion que les ancêtres, grands-parents et parents sont ceux qui ont fondé la vie et protégé la famille. Ainsi, leur rendre hommage et les vénérer n’est pas seulement un devoir, mais aussi une manière d’exprimer gratitude et respect. Cette piété filiale est au cœur du confucianisme et influence profondément la société vietnamienne, rendant le culte des ancêtres une pratique essentielle et respectée.

Signification et rites du culte des ancêtres

Il n’est pas nécessaire d’avoir un festin somptueux, une simple bougie allumée sur l’autel des ancêtres lors des fêtes, du Tết (Nouvel An lunaire), ou des anniversaires de décès suffit pour montrer la piété et le souvenir des défunts. Depuis longtemps, le culte des ancêtres est devenu une coutume, une norme morale et un principe de vie; en même temps, c’est une partie importante de la vie spirituelle des Vietnamiens. Le peuple vietnamien valorise la piété filiale, le respect envers les parents et les ancêtres, ainsi que les racines familiales.

Sur l’autel des ancêtres, au centre, il y a un brûleur d’encens (symbolisant l’étoile) avec un support pour l’encens en spirale (symbolisant l’axe de l’univers); aux deux coins extérieurs, il y a toujours deux bougies (ou lampes) symbolisant le Soleil à gauche et la Lune à droite. Lorsqu’il est nécessaire de communiquer avec les ancêtres (soit pour prier, soit pour se repentir…), on allume les bougies (ou les lampes à huile) et l’encens. Les prières montent aux ancêtres avec la fumée de l’encens.

Les caractéristiques de la culture agricole se reflètent également sur l’autel des ancêtres des Vietnamiens. Habituellement, derrière le brûleur d’encens, il y a une petite urne tripode, dont le couvercle est décoré avec l’image d’un lion symbolisant la force supérieure contrôlant l’esprit des descendants devant l’autel.

L’autel des ancêtres doit toujours être propre et pur. Ainsi, les offrandes ne peuvent être que de l’encens, des fleurs, du thé, des fruits… Les jours d’anniversaire de décès et de Tết, les descendants qui veulent offrir un festin doivent le placer sur une table auxiliaire devant et plus basse que l’autel principal. L’orientation de l’autel est également très importante pour les Vietnamiens. En général, dans le bouddhisme, la direction sud représente la sagesse, la créativité, la vitalité, pleine d’énergie yang.

Pendant des siècles, les pratiques et les concepts de culte des ancêtres des Vietnamiens ont beaucoup évolué sous certains aspects, mais leur signification la plus profonde reste intacte. Les Vietnamiens considèrent le culte des ancêtres comme l’un des principes moraux fondamentaux de la vie. C’est une forme de piété filiale et de gratitude envers les ancêtres.

Le culte des ancêtres transcende les changements sociaux et économiques, conservant sa valeur et son importance dans la vie des Vietnamiens. Il symbolise la continuité, le lien avec les générations passées et le respect des traditions. Bien que les pratiques puissent varier selon les époques et les régions, l’essence de la dévotion et de la gratitude envers les ancêtres reste immuable.

Autel des ancêtres pendant le Têt

Le Tết est une période importante de l’année, rendant l’autel des ancêtres particulièrement significatif. La décoration de l’autel dépend des conditions de chaque famille, mais il est impératif que chaque maison prépare un plateau de cinq fruits. En général, les cinq fruits sont de couleurs différentes comme les bananes vertes, le pamplemousse jaune, les kakis rouges, les poires blanches, les mandarines orange, symbolisant les vœux de richesse, de noblesse, de longévité, de santé et de paix.

Les offrandes de fruits ne sont pas seulement symboliques, elles représentent aussi les aspirations des familles vietnamiennes pour la nouvelle année. Chaque fruit a une signification particulière, et la diversité des couleurs et des types de fruits est censée attirer la prospérité et la chance.

Depuis de nombreuses générations, les Vietnamiens considèrent le culte des ancêtres comme l’un des principes moraux fondamentaux de la vie. C’est une forme de piété filiale et de gratitude envers les ancêtres. Bien que les formes de culte puissent varier, elles partagent toutes un respect profond et une gratitude envers les ancêtres.

Pendant le Tết, devant l’autel des ancêtres enveloppé de fumée d’encens, au plus profond de leur cœur, chacun se tourne vers ses racines, vers le spirituel. Les familles invitent respectueusement les ancêtres, grands-parents, parents et les défunts, ainsi que les divinités, à venir pour être vénérés, exprimant ainsi la piété filiale et la reconnaissance envers les géniteurs. Ils prient pour une nouvelle année pleine d’espoir, de bonheur et de succès.

Conclusion

Le culte des ancêtres est une partie incontournable de la culture vietnamienne, alliant harmonieusement les croyances, la morale et les traditions. Cette pratique ancestrale ne se contente pas de perpétuer des rituels, elle incarne également des valeurs profondes de respect, de gratitude et de piété filiale. Chaque acte de vénération est un lien tangible avec les générations passées, un rappel constant des sacrifices et des contributions des ancêtres à la vie actuelle. Bien que la société évolue et que les modes de vie changent, le culte des ancêtres conserve sa valeur spirituelle et son importance dans la vie quotidienne des Vietnamiens. Cette coutume offre une stabilité émotionnelle et une continuité culturelle, servant de fondement solide pour le développement de la famille et de la communauté. Elle renforce les liens familiaux, favorise un sentiment d’appartenance et de responsabilité mutuelle, et consolide les bases éthiques et morales sur lesquelles repose la société vietnamienne.

Les Vietnamiens, à travers les générations, continuent de préserver et de promouvoir cette belle tradition culturelle. Ce faisant, ils ne cherchent pas seulement à honorer leurs ancêtres, mais aussi à affirmer leur identité nationale, leur fierté et leur gratitude envers leurs origines. Le culte des ancêtres est ainsi un témoignage vivant de la richesse et de la profondeur de la culture vietnamienne. En conclusion, le culte des ancêtres demeure un pilier central de l’identité vietnamienne. Il reflète l’attachement des Vietnamiens à leurs racines et leur respect pour les valeurs familiales. En continuant à pratiquer et à valoriser ce culte, les Vietnamiens trouvent un équilibre entre tradition et modernité, assurant la transmission de leurs valeurs culturelles essentielles aux générations futures.

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Processus de la culture du riz au Vietnam

La culture du riz au Vietnam est un travail assez compliqué et long et le processus de culture du riz comprend les principales étapes suivantes: le choix des variétés de riz, le semis, la fertilisation, l’arrosage et la prévention des nuisibles.

Choix des variétés de riz

La variété de riz est l’un des facteurs les plus importants dans la culture du riz. Si vous voulez avoir un plant de riz en bonne santé, vous devez avoir de bonnes graines. Planter des semences de haute qualité est une condition nécessaire pour une récolte élevée et contribuer à une augmentation de la qualité des produits agricoles.

Plantation/Semis

Premièrement, pour planter du riz, les agriculteurs doivent faire tremper et incuber les semis pendant un certain temps; changer l’eau toutes les 4-5 heures; laver jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’odeur aigre, égoutter, incuber jusqu’à ce que les graines se fissurent puis semer.

Actuellement, les gens utilisent souvent la méthode de semis du riz. Après avoir trempé et atteint une certaine longueur, les semis sont semés dans le champ. Les champs transplantés doivent être labourés finement, nivelés, désherbés et maintenus en eau à 3-4 cm de profondeur. Dans les régions où la science et la technologie sont développées, les gens appliquent des outils modernes au processus de production, économisant du temps et de l’énergie. Cependant, dans les zones de haute montagne, sans accès à la science et à la technologie, les principaux outils des agriculteurs lors de l’agriculture sont encore des moyens rudimentaires tels que les buffles, les vaches….

Fertilisation du riz

Pour que les plants de riz poussent bien et donnent des rendements élevés, il est nécessaire de fertiliser les plantes. Selon le stade de croissance des plantes, il existe différentes périodes de fertilisation et différents types d’engrais.

Étape 1 : La fertilisation avant de plantation/semis

Les agriculteurs utilisent souvent le fumier de bétail pour fertiliser ou composter les champs. Ils utilisent également des engrais phosphorés, azotés et potassiques.

La manière de fertiliser : Bien mélanger l’engrais et le répandre sur tout le champ avant de repiquer et de semer.

Étape 2 : La fertilisation aidant le plant de riz à se ramifier

C’est la période de fertilisation après 15 à 20 jours après le repiquage du riz. La fertilisation aide le riz à se ramifier rapidement.

Étape 3 : La fertilisation des plantes pour que les plants de riz portent des fruits

La promotion des engrais joue un rôle très important. Il détermine le rendement ainsi que l’efficacité de toute la récolte de riz. Lors de la fertilisation des plants de riz, faites attention à ce qui suit :

C’est la période après le semis du riz de 40 à 45 jours avec des engrais azotés et potassiques.

Étape 4 : Fertilisation pour nourrir le grain de riz

Fertiliser 1 à 2 fois permet d’augmenter le nombre de graines.

Arrosage

Après avoir repiqué, il est nécessaire d’arroser une fine couche d’eau de 2 à 3 cm pour que l’arbre puisse se ramifier en douceur. C’est une étape importante dans la culture du riz. Ensuite, les paysans égouttent l’eau lorsque les plants de riz ont bien poussé pour laisser le sol s’assécher. Les agriculteurs continuent à ajouter de l’eau au champ pendant la période de floraison, avant la récolte, l’eau doit être drainée.

Prévention des nuisibles pour le riz

Selon les conditions climatiques, un certain nombre de ravageurs et de maladies peuvent apparaître dans le riz comme la pyriculariose, l’oïdium, la tordeuse, la cicadelle brune, la maladie du jaunissement précoce… Par conséquent, les agriculteurs doivent les suivre de près pour les détecter rapidement et prévenir, éliminer la maladie dès que possible, éviter de propager la maladie sur une grande surface.

Récolte du riz

Avec le développement de la science et de la technologie aujourd’hui, les agriculteurs n’ont plus à consacrer trop d’efforts à la récolte du riz. La moissoneuse a rendu cela tellement plus facile. Aujourd’hui, presque chaque localité a la présence d’une moissonneuse de riz et les agriculteurs n’ont qu’à transporter le riz chez eux, le sécher et le conserver.

Si vous voulez en savoir plus, cliquez sur le lien ci-dessous:

Importance de riz

Le riz dans la vie quotidienne

Les techniques de la culture du riz au Vietnam existent depuis des milliers de générations et les Vietnamiens les maintient toujours. Dans la vie quotidienne, le riz est utilisé dans presque tous les repas des Vietnamiens. Les Vietnamiens ont l’habitude de manger 3 repas par jour. En plus, il existe également de nombreux plats à base de riz comme le pho, le riz gluant, le banh cuon, le banh com… dans lesquels le pho est devenu un plat mondialement connu et est apprécié par de nombreux touristes à chaque fois au Vietnam.

Le riz dans la vie spirituelle

Le riz jouent également un rôle important dans la vie spirituelle du peuple vietnamien. Dans certaines localités, les gens ont la coutume d’adorer le dieu riz, la coutume d’adorer le banh chung, le banh giay exprimant leur désir d’avoir une vie prospère et heureuse et d’avoir une récolte abondante.

Le riz dans le tourisme

On constate que le secteur agricole a le plus grand potentiel de développement touristique, notamment dans certaines provinces du nord-ouest ou du sud. De vastes rizières ou des champs en terrasses apportent des images naturelles majestueuses, donnant envie aux visiteurs d’explorer et de s’immerger dans la vie agricole colorée.

De plus, le développement du tourisme agricole au Vietnam a également l’avantage que le nombre de touristes intéressés par ce domaine augmente car les gens ont tendance à s’intéresser à une nourriture délicieuse et propre et à un espace de vie confortable des ménages, des fermes et des communautés agricoles.

Conclusion

Le riz joue un rôle important dans la vie matérielle et spirituelle du peuple vietnamien. Si vous avez envie de découvrir sa beauté, visitez le Vietnam et faites-en l’expérience dès que possible.

https://horizontest.horizon-vietnam.com/culture/rizieres-du-vietnam/

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Le type de culture agricole favorisant l’aspect sentimental conduit les Vietnamiens à pratiquer le culte des animaux pacifiques comme: Le cerf, le daim, le buffle, le crapaud…… Le culte des animaux est très important au Vietnam et nous vous expliquons pourquoi.

Une grue au dos de la tortue

Particulièrement, le type de culture basé sur le riz en terrain inondé lui a fait déifier des animaux des régions humides comme des oiseaux limicoles, des serpents, la tortue,des poissons et des crocodiles (qui figurent abondamment sur les tambours de bronze). Les penchants artistiques naturels de ce type de culture d’origine agricole ont même élevé ces animaux au rang de symboles en créant “Tiên”( immortelles) et “ Rông” (dragons), Phuong (phoenix). La légende dit que les Vietnamiens descendent de la famille Hong Bang, de la race des immortelles et des dragons.

Le dragon vietnamien

Le dragon porte en lui les deux caractères spécifiques fondamentaux de la pensée agricole, synthèse et souplesse: c’est la réunion du serpent et du crocodile qui s’envole dans les airs sans avoir besoin de l’ailes, crachant à la fois du feu et de l’eau. Dans l’image du Dragon se trouvent partout sur les tombeaux, les tombes, la cité royale, les temples et pagodes. De nombreux lieux géographiques du Vietnam ont “ dragon” dans leur appellation: La montagne Ham Rong (Mâchoire du dragon), l’ancienne capitale du Vietnam Thang Long (Dragon prenant son envol), Ha Long (Dragon descendant, le grand fleuve dans le sud Cuu Long (Neufs Dragons), Bach Long Vi (Queue du Dragon Blanc), Long Dien (champ du dragon), Long Mon (Porte du Dragon) etc.

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Le culte de l’homme,  est la croyance selon laquelle mourir est retourner avec les ancêtre aux Neuf Sources, mais de là leurs âmes reviennent en permanence en visite et protège la descendance, c’est la base du Culte des ancêtres.

Une tradition indispensable dans la vie vietnamienne

Chez les Vietnamiens, cette croyance est devenue la plus répandue et la plus développée jusqu’à devenir presqu’une religion. Même les non croyants ont un autel des ancêtres chez eux.

À la différence des Occidentaux qui font attention à la date de naissance, les Vietnamiens attachent beaucoup d’importance au jour de mort dans le culte des ancêtres, car c’est le jour où l’homme entre dans l’éternité.

Outre ce jour-là, on pratique une dévotion le 1è jour et le 15 è jour du mois lunaire, appelés Soc vong (sygygie) ainsi qu’aux jours de fêtes rituelles et lors des grands événements de la famille.

Lors de cette prière, on leur demande généralement la bénédiction ou le remerciement sur un sujet en particulier : naissance, le mariage, construction de la maison, grand voyage, examen…

L’autel et les offrandes

L’autel des ancêtres est toujours placé dans la pièce centrale à l’endroit le plus respectacle de la maison. D’après la conception vietnamienne, il n’y a pas de différence entre le monde où nous vivons (Yang) et le monde des morts (Yin): On présente donc à l’autel pour les ancêtres, des choses parfaitement matérielles: Nourritures, vêtements, objets usuels quotidiens et argent (ces dernières choses en papier, appelés vang Ma-objets votifs)

Seul la nourriture est réelle, et généralement accompagnée de fleurs, d’encens et d’alcool (facutatif) qui doit être de riz.

Une chose qui ne doit pas faire défaut, c’est une tasse d’eau claire: C’est le bien le plus précieux du riziculteur après la terre. Après la combustion des baguettes d’encens, on brûle le papier votif et verse la petite tasse d’alcool ou d’eau sur les braises. C’est ainsi que les morts reçoivent leurs présents dans l’au-delà. Les flammes et la fumée s’élèvent dans le ciel, l’alcool liquide se mélange au feu pour imprégner la terre: devant nos yeux s’effectue une osmose feu-eau (Yin -Yang) et ciel-terre-eau” trois pouvoirs”.

Les génies 

Chargée de contenu philosophique:

La culte du Tho Cong, ce Génie du Sol, une forme de Dame de la Terre est celui qui veille sur l’ensemble des choses concernant la famille, son bonheur et sa vie quotidienne. Où que l’on vive. Il y a toujours un Tho Cong (chaque terrain a son génie et chaque rivière a le sien). Les relations entre Tho cong (Génie du sol) et les ancêtres (Génie humain) au sein de la famille sont très intéressantes. Tho Cong qui décide du devenir-avenir, du bonheur ou de la malchance pour toute la famille, est le génie le plus important. Mais les ancêtres à qui on doit sa vie doivent être les plus respectés. Pour maintenir la bonne entente de tous les esprits, au Vietnam on réserve aux ancêtres la pièce principale de la maison. Tho Cong occupe la pièce de gauche qui, suivant les “ cinq principes” représente l’Est), est l’endroit le plus important après le centre.

On vénère les génies protecteurs des villages et de la nation. Dans chaque village, il y a bien sur un temple, ou la maison communale pour honorer le culte du Génie tutélaire.

La famille entretient le culte des ancêtres, le village celui du Génie tutélaire du village, le pays vénère le Roi originel-le roi Hung.

Les Vietnamiens vénèrent aussi des Tu Bat Tu (Quatre Indestructibles), Monsieur Ta Vien, Giong, Chu Dong Tu, Lieu Hanh. Ce sont les génies qui aident la population du vietnam dans la lutte contre les ennemies, les fléaux naturels, ect…

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Au Vietnam, le culte de la fécondité existe depuis l’aube de temps. Maintenir et multiplier la vie a été le besoin primordial de l’homme. Pour une culture d’origine agricole, ces deux aspects sont doublement importants

Pour maintenir la vie, il faut que les récoltes soient abondantes. Pour la développer, il faut que l’homme se multiplie. Dans le type de culture, les deux concepts: produire du riz pour maintenir la vie et produire des hommes pour maintenir l’espace sont de même nature. C’est l’alliance des deux éléments de natures différentes ( la terre et le ciel, le père et la mère où le yin et yang)

Le résultat est l’apparition d’un culte de la fécondité ( tin nguong phon thuc, phon = fertile, thuc = mutiplication). Au Vietnam, ce culte a perduré tout au long de l’histoire et peut revêtir deux formes pratiques: Vénération des organes sexuels mâle et femelle, et culte de l’axe sexuel.

Les figures masculines et féminines

Le culte des organes sexuels mâle et femelle est appelé culte du sinh thuc khi (esprit de la reproduction). C’est la forme la plus simple du culte de la fécondité, répandue dans toutes les cultures agricoles du monde. Des figures masculines et féminines avec des organes sexuels bien nets ont été retrouvés sur des sculptures de pierre de plusieurs millénaires avant J-C, des dessins gravés sur d’antiques blocs de pierre dans la vallée de Sapa. La décoration des maisons funéraires des Hauts – plateaux du centre du Tay Nguyen comporte souvent des figurines.

Dans de nombreux endroits, on pratique le culte du No Nuong (No= le coin, symbolisant le phallus et Nuong = spathe d’aréquier de forme ovale, sybolisantla vulve. À la fête villageois de Dong ky (Bac Ninh) il y a la procession traditionnelle des sexes (en bois) le 6 è jour du premier mois de l’année. A la fin de la procession, on brûle les deux objets et les cendres sont partagées entre tous les habitants pour porter chance.

Le culte des organes sexuels se pratique encore avec des colonnes en pierre naturelles, ou sculptées, avec éventuellement des inscriptions, érigées devant les temples, les chapelles, les maisons communales ou les pagodes, ou toutes sortes de creux (trous ou fentes au pied des arbres séculaires ou grottes et cavernes dans les parois de montagnes).

A côté de la vénération des organes sexuels (= élément), semblable à de nombreuses autres populations d’agriculteurs, les rizicultures en terrain inondé, avec leur esprit qui met l’accent sur les relations, ont encore l’habitude de vénérer l’acte sexuel.

Sur le couvercle de la jarre en bronze trouvée dans le village de Dao Thinh ( Yen Bai) datant de 500 ans avant J-C) autour de l’image du soleil (comme sur les tambours de bronze), il y a des images de 4 couples en plein rapport sexuel. Maintenant, quand on construit les maisons funéraires des Hauts plateaux du centre, on installe souvent des statuettes de garçon et de fille pratiquant l’acte sexuel d’une façon tout à fait naturelle, avec des organes agrandis.

Il y a également beaucoup d’images d’animaux et d’oiseaux qui s’accouplent sur le corps du tambour de bronze du Vietnam datant de 3000 à 4000 ans que nous avons trouvé dans tout le long du Delta du fleuve rouge.

A l’occasion de la grande fête au Temple des rois Hungs ( la première dynastie du Vietnam), se perpétue la danse “Tung Di”: les garçons et les filles dansent sensuellement. A chaque coup de tam-tam qui rythme la danse, ils lèvent les objets tenus dans la main et les font s’entrechoquer (di)

Les symboles de la fécondité

Depuis la nuit des temps, le mortier et le pilon ont été des instruments qui touchent de très près le paysan de l’Asie du Sud-est et qui symbolisent manifestement les organes de reproduction mâles et femelles, et l’action de piler de riz, l’acte sexuel. Sur les tambour de bronze, on voit de nombreuses images de garçons et filles pilant le riz en couple.

Si on ne saisit pas les relations entre le pilage du riz et le culte de la fécondité, on ne pourra pas comprendre la coutume “Gia coi don Dau” (coups de pilon dans le mortier pour accueillir la mariée): La famille du mariée arrive, on donne quelques coups de pilon dans le mortier avant de la faire entrer dans la maison, c’est le souhait au jeune couple d’avoir une famille nombreuse. On ne pourra pas comprendre davantage cette habitude de certains anciens villages où les garçons et filles font des chants alternés en tapant dans un mortier (vide) avec un pilon. Certainement pour marquer le rythme, mais en dehors du fait de garder le tempo du chant, cet acte doit traduire le souhait des jeunes gens de pourvoir s’unir et d’avoir des enfants. Et on ne comprendra pas non plus le jeu ‘‘cuop cau’’ (lutte pour la balle) un jeu vietnamien original, très prisé dans la région de Phong Chau (Phu Tho) et les environs, où deux équipes cherchent à s’emparer d’une balle en coton rouge (yang) pour ensuite la mette dans un trou (yin).

Le rôle du culte de la fécondité est si important dans la vie du vietnam antique que le tambour de bronze, symbole de la puissance et du pouvoir…, est en même temps symbole de tous ses aspects de ce culte: La forme du tambour a été élaborée à partir du mortier pour piler le riz, on frappe le tambour comme on pile le riz, en tapant avec la longue masse tenue verticalement, comme le montrent les gravures sur les tambours mêmes. Sur la façade du tambour, un soleil dartant ses rayons symbolise la puissance mâle et entre les rayons, il y a des formes ovales de feuilles avec une fente, symbole de l’essence de la femelle

Même de représentations qu’on pourrait croire très éloignées de ces croyances, comme la Pagode à Pilier Unique très célèbre dans le quartier d’Ho Chi Minh à Hanoi, la pagode elle même est carré (yin), perchée sur un pilier en bois cylindrique (yang) planté dans un bassin carré ( yin) qui , au temps de Ly, était lui-même enturé d’un bassin rond (yang).

La tour du pinceau (Thap But en forme de pilon – yang) et la tribune de l’encrier Ngoc Son; ou encore la fenêtre ronde (yang) qui représente la constellation Khuê au pavillon “ Khuê van Cac” (dans le temple de la littérature) qui se reflète dans le bassin carré (yin) par exemple expliquent bien cette vénération de la fécondité.

D’ailleurs dans tous les lieux de culte, on dispose souvent, par rapport à l’autel des ancêtres, une cloche en métal à droite et un tambour en bois à gauche. Ce fait si simple est né à la fois de la théorie des Cinq principe et de la croyance de la fertilité: Le bois, du princepe Moc, est placé à gauche, l’Est, Yang. Le métal, du principe Kim, est placé à droite, l’Ouest, Yin. Le son de la cloche en bois, grave, doit se mélanger avec celui, métallique de celle en bronze: sans l’homme et la femme, sans un mélange harmonieux du Yin et du Yang, il ne saurait y avoir de vie éternel.

Même le gong, un instrument musical des minorités ethniques du Vietnam, qui imite la poitrine de la femme, est aussi symbole de la féminité. Il y a un proverbe qui dit: Lenh ông không bang công ba” ( le canon d’alarme de Monsieur n’est pas aussi fort que le gong de Madame).

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Le fait de dépendre simultanément de plusieurs éléments de la nature conduit au mode synthéthique de la pensée et au mode polythéiste. Les conséquences du caractère Yin de la culture d’origine agricole sont un comportement social basé sur le sentimental et la valorisation de la femme qui conduit à une situation de fait: Pléthore des déesses et génies féminins.

Les Divinités du culte de la nature

Tout d’abord, ce sont Ba Troi (la dame du Ciel), Ba Dat ( la Dame de la terre), Ba Nuoc ( la dame des Eaux), des déesses qui président aux phéomènes naturels. Au début, ce sont bien des déesses femmes. Ce n’est que plus tardivement que, par suite en partie d’une besoin d’équilibre entre le Yin et le Yang, on trouve Ong Troi (Monsieur le ciel). Ensuite, sous l’influence de la culture chinoise d’origine pastorale, on a en plus Ngoc Hoang (l’Empereur de Jade), Thô Công (le Génie du sol) et Ha Ba ( le génie des Eaux). Cependant, les” Dames” continuent d’exister parallèlement sous d’autres noms : la dame du Ciel devient Sait-mère des Neuf étages célestes) où Cuu Huyen Nu ( la dame noire des Neuf Cieux). A Huê, il y a Thiên Mu (la Dame céleste).

Une cérémonie de culte de la dame de nature

Dans de nombreuses régions, les Mères de la Terre et des Eaux subsistent encore sous forme de génies régionaux comme Ba chua Xu (la Reine de la Rivière), Ba Chua Bach ( la reine du Canal). Parfois ces trois divinités sont encore vénérées ensemble comme un trio des “ trois pouvoirs” sous la forme de Tam Phu ‘‘trois palais”: Le ciel, la Terre et les Eaux: Mau Thuong Thien (Saint-Mère du ciel), Mau Thuong Ngan ( Saint-Mère de Monts et de la forêt) et Mau Thoai – déformation du Mot Thuy (Saint-Mère des eaux).

Le coutume de vénérer le soleil est une croyance très répandue dans les régions agricoles comme le vietnam, les images du soleil sont présenté partout, avant le Roi est considéré comme le fils du Ciel.

Après le Ciel, le Terre et les Eaux, il y a les Dames des Nuages, de la pluie, du Tonnerre, de L’éclair)-des phénomènes naturels qui ont une grande importantce pour la vie du peuple de rizicultures en terrain inondé.

Les Vietnamiens vénèrent encore des phénomènes naturels généraux comme l’espace et le Temps. Le Dieu de l’Espace est représenté suivant les “ Cinq principes” ( le Génie des Cinq directions” qui préside aux quatre point cardinaux et le Centre. Les Dames génies du temps sont celles des douze signes zodiacaux du système duodécimal et forment le groupe des Douze Grands Dignitaires” qui président chacune un signe. Le temps étant l’élément essentiel de la vie éternelle, ces douze génies président aussi à la vie. Ce sont les douze génies de l’accouchement qui accueillent les nouveaux-nés.

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Le culte des ancêtres au Vietnam est un des traits les plus saillants de la vie spirituelle vietnamienne. Il est pratiqué dans tout le pays et par tous les Vietnamiens, quelle que soit leur appartenance sociale ou leur idéologie politique.

Le but du culte des ancêtres est de perpétuer un lien émotionnel aussi intense que possible, liant d’une façon indissociable les vivants et les morts d’un même clan. Il a pour objet l’entretien des tombes, mais surtout le culte qui doit être rendu dans le temple familial des quatre générations ascendantes représentées sur des tablettes. De nos jours les tablettes comportent le nom et le portrait du défunt. Le jour de commémoration des ancêtres, les tombes sont redécorées et tous les membres de la famille doivent se réunir dans la maison ancestrale pour montrer leur gratitude et pour renforcer le lien familial par le partage d’un repas. Au fur et à mesure, on enterre les tablettes des générations les plus vieilles sous le sol du temple.

L’autel des ancêtres pour le culte des ancêtres au Vietnam

L’autel des ancêtres peut occuper toute une pièce dans les grandes maisons ou la travée principale dans les maisons de compagne. C’est généralement une planche fixée au mur ou une table assez haute où sont déposées les photos des défunts, un ou plusieurs bols pour baguettes d’encens, deux chandeliers, parfois un petit brûle-parfums.

La relation entre les vivants et les morts

Dans l’esprit des Vietnamiens, il n’y a pas de séparation entre le monde des vivants et celui des morts. Ainsi même un ascendant décédé depuis plusieurs siècles hante toujours l’autel des ancêtres. Il revient parmi les gens aux jours de fêtes et aux anniversaires de sa mort. Il suit ses descendants dans leur vie quotidienne et est capable d’être au courant de ce que font ces derniers. Il partage ainsi leur peines et leurs joies, il est malheureux quand leurs descendants font du mal, il est fier quand ceux-ci font du bien. C’est ainsi que les Vietnamiens sacrifient à leurs ancêtres à l’occasion de tous les grands événements de la famille.

Naissance d’un enfant, début des études, réussite à l’examen, fiançailles, mariage, deuil, grand voyage…

On leur envoie symboliquement tous les conforts de la vie terrestre, en brûlant à leur intention des objets en papier: vêtements, chapeaux, armoire, lit, voiture, moto et même des dollars américains, en faux bien entendu….

Pour que le culte des ancêtres puisse être dignement célébré, on réserve dans le patrimoine du clan une part dite de l’encens et du feu dont l’héritier à l’usufruit.

Dans la famille, le culte des parents décédés est généralement assumé par les fils, et notamment le fils aîné. Les filles ne sont autorisées à s’occuper de l’autel des ancêtres que si elles n’ont pas de frères. C’est ainsi que les Vietnamiens, encouragés à avoir deux enfants au maximum, préfèrent avoir deux fils que deux filles, deux enfants de sexe différents étant idéal. C’est ainsi aussi que beaucoup de vietnamiens  divorcent, ou se laissent tentés par l’adultère, dans cet effort de laisser après leur mort, un homme pour s’occuper de leur âme et perpétuer leur souvenir. Si quelqu’un meurt sans laisser de descendants, il n’aura pas d’autel pour revenir parmi les vivants et son âme sera condamnée à un errance éternelle. La plus grande malédiction pour un Vietnamien est donc de mourir sans laisser d’enfants. La solution dans ce cas est d’adopter un enfant ou bien faire don de son patrimoine à des pagodes bouddhistes, à des temples communaux qui assureront en contrepartie son culte posthume.

Car ce n’est pas seulement la mort mais également le rituel qui ouvre le chemin à la vie future. Le rituel seul et non la mort peut constituer la transfert de vie ou de puissance dont le mort a besoin. Grâce au rituel, le Vietnam croit aux morts, tandis que l’Occident ne croit qu’à la mort.

La veille du Nouvel an lunaire, à minuit, se tient la cérémonie la plus solennelle du culte des ancêtres.

La vie spirituelle des Vietnamiens, hier comme aujourd’hui, est façonnée par l’influence croisée de plusieurs croyances et religions: Culte des ancêtres, bouddhisme, confucianisme, taoïsme, christianisme, islamisme…

Consulter notre rubrique sur les religions au Vietnam pour approfondir votre connaissance.

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